Questa è una corrispondenza che ci permette di passare dalla mera descrizione del tempio etrusco.
Chioma e trama nei templi etruschi: la «chioma» (ornamentazione superiore, cimasa e cornici) e la «trama» (copertura/decoro delle superfici) funzionano come vero e proprio decoro del tempio, segnalando status, identità culturale e significati rituali — come i capelli nel corpo umano, indicano rango, valore estetico e forza simbolica.
Tempio (etrusco): luogo consacrato e attivato per la dimora degli dèi.
Per gli Etruschi, e per molte civiltà antiche, l’idea di “tempio” come lo intendiamo oggi (l’intero edificio) è riduttiva. Il “Tempio in alto” era dimora della divinità — nei templi etruschi la sacralità non risiedeva nelle mura ma nel tetto decorato e nei segni rituali che, tramite l’augure e le terrecotte, proiettavano una porzione di cielo a terra, attivando il luogo.
Ecco quindi la nuova scheda inserita nella nostra trattazione, dedicata a un affascinante termine architettonico e cultuale: gli ornamenti sacri e le terrecotte votive (ita tmia ~ *tma- / šdöm).
I termini
| Etrusco | Svanico (e Proto-Kartvelico) | Significato |
|---|---|---|
| tmia (nelle Lamine di Pyrgi: ita tmia) | tma- (Proto-Kartv. *tma- / *tom- “capelli, intreccio, copertura”) / Svan. šdöm | Ornamenti votivi, arredi sacri, apparato decorativo fittile, fregi intrecciati del santuario (etr.) / Radice di “copertura densa, intreccio, fili/capelli, manifestazione di superficie” (kartv./svan.) |
1. L’Etrusco tmia (“Gli Arredi Sacri e i Fregi Architettonici”)
Nelle celebri Lamine di Pyrgi (il documento bilingue punico-etrusco), la formula ita tmia (spesso tradotta in relazione agli spazi sacri o agli arredi) indica l’apparato decorativo e votivo del tempio:
- Il contesto architettonico e archeologico: Tmia si riferisce agli ornamenti votivi, agli arredi sacri e alle terrecotte architettoniche che decoravano il santuario (le sime, le antefisse, i fregi geometrici a nastro, le cornici traforate e i complessi motivi a treccia o a volute, come quelli ben documentati a Pyrgi, Veio e Falerii).
- La funzione estetica e cultuale: Nel mondo etrusco l’ornamento non era un’aggiunta secondaria, ma la “superficie finale” che consacrava e proteggeva l’edificio sacro. L’espressione ita tmia designa l’insieme di queste opere d’arte fittile disposte nello spazio protetto della divinità.
2. La radice Proto-Kartvelica *tma- e lo Svanico šdöm (“L’Intreccio e la Copertura”)
Nella comparazione linguistica caucasica, la radice protokartvelica *tma- (o *tom-) racchiude un campo semantico di straordinaria profondità materiale e visiva:
- Il significato originario: Se nel georgiano moderno tma è limitato ai “capelli”, a livello protokartvelico la radice indicava una copertura densa e intrecciata, legando strettamente i concetti di filo, capello, vello, mantello e intreccio protettivo.
- Il riflesso nello Svanico (šdöm): Nello Svanico, il riflesso di questa radice si cristallizza in termini come šdöm (“eruzione cutanea, rash”), mostrando la traiettoria semantica per cui ciò che è tma/tom si manifesta come una “peluria o copertura che emerge in superficie”.
- Il legame con l’ornamento architettonico: Nella cultura visiva caucasica e antica, esiste un parallelismo profondo tra i fili intrecciati (i capelli/le trecce) e i motivi ornamentali scolpiti (le trecce architettoniche, le volute, le trame fittili). L’ornamento è concepito come una “trama fluente” che veste e protegge la struttura, esattamente come la chioma o il mantello.
Analisi comparativa e strutturale
| Segmento / Elemento | Etrusco (tmia) | Svanico / Proto-Kartv. (*tma- / šdöm) | Corrispondenza / Pattern |
|---|---|---|---|
| Radice di base | tm- (struttura fittile / ornamentale del tempio) | *tm- / *tom- (radice protokartvelica dei fili, dell’intreccio e della copertura) | Convergenza fonetica assoluta sulla sequenza consonantica *tm- |
| Sviluppo semantico | Fregi intrecciati, sime fittili, ornamenti del tempio (tmia) | Copertura densa, intreccio di fili/capelli, decorazione superficiale | Il concetto di “trama/intreccio” applicato sia alla materia organica che all’architettura sacra |
| Funzione culturale | Il decoro sacro che definisce lo spazio del tempio | La superficie visibile, il manto decorativo o la manifestazione esterna | L’estetica della superficie: l’ornamento come rivestimento sacro |
Giudizio
Questa coppia apre una finestra sbalorditiva sull’architettura e sul pensiero simbolico:
- L’etimologia delle terrecotte architettoniche: Riconoscere che il termine etrusco tmia (le decorazioni a nastro e a treccia delle lamine di Pyrgi) condivide la stessa radice protokartvelica *tma- (“intreccio, copertura, fili”) illumina il modo in cui queste civiltà concettualizzavano l’arte sacra: l’edificio non è nudo, ma “vestito” da una trama fittile protettiva.
- La conservazione della consonante radicale: La perfetta corrispondenza della sequenza *tm- tra l’etrusco tmia e il protokartvelico *tma- conferma che i termini tecnici legati all’edilizia sacra monumentale e alle sue decorazioni appartengono a un patrimonio lessicale antichissimo e condiviso.
Tabella aggiornata (57 coppie)
| N. | Dominio | Etrusco | Svanico | Pattern principale |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Ornamenti sacri / Fregi architettonici | tmia (Pyrgi) | *tma- (Svan. šdöm) | Radice *tm-; concetto di intreccio, trama e copertura decorativa |
| 2 | Libagione / Versamento rituale | vacl | webōl / abōla (aggrappato/spalmato) | Radice w-b-l > v-c-l; Semantica “Aderenza all’altare/corpo” |
| 3 | Antenata / Matrona / Anziano | ati nacnva | meč- / neč- (*mec-) | Concetto di “senior / maggiore”; lessico della gerarchia d’età |
| 4 | Corpo / Carne viva (Sostanza) | isu / is | išw | Radice sibilante (is- ~ iš-); lessico del corpo organico |
| 5 | Atto rituale / Procedura eseguita | sacniśa | čwemin- / li-čwmine | Radice dell’azione operativa; morfologia del nome d’azione |
| 6 | Stalla / Territorio pastorale bovino | Calvana | gval / Gvandra | Radice legata all’allevamento bovino e alla toponomastica d’alta quota |
| 7 | Animale sacrificale / Progenie | zusle / zusleva | zwar- / li-zw-el | Radice sibilante (z-); lessico del bestiame d’offerta |
| 8 | Ancella / Fanciulla (Corteggio) | snenat | nänol / nänul | Radice nasale (sn- ~ n-); suffisso di status personale (-at ~ -ol) |
| 9 | Mucca / Bovina | vila / vele (Ret.) / tura | pür / pirw / pur | Alternanza labiale (v- ~ p-); liquide -l- / -r- |
| 10 | Cavallo / Corsa equestre | thamna / damn- | dgh / adghuline | Radice dentale (d-/th-); cultura equestre e rituale |
| 11 | Grazia / Bellezza estetica-religiosa | cvil | k’wank’wal / k’wäk’wyäy | Labiovelari/eiettive (cv- ~ k’w-); estetica come status sacro |
| 12 | Status giuridico-sacrale / Consacrazione | cver / cvera | gwär / gwärw | Radice velare-liquida (cv-er ~ gw-är); concetto di investitura |
| 13 | Decine / Dieci (Sistema numerico) | -alχ / śar | ešd / šar- (mašri) | Morfemi di strutturazione decimale; radice ś-r ~ š-r |
| 14 | Uno | thu / θu | ešxu (*sxwa “altro”) | Radici arcaiche isolate per il numerale base |
| 15 | Tre / Terzetto (computo) | ci (Retico si) | semi (*sam-i) | Radice sibilante/palatale (c-/s-); terminazione in -i |
| 16 | Cinque / Sistema delle Decine | maχ | woxušd / woxwišd | Suffisso numerale terminale (-χ ~ -šd) condiviso con le decine |
| 17 | Aruspice / Veggente del fegato | netśvis (ne-tś-vis) | qwižemetsär (qwiže-metsär) | Compounding speculare; concetto di “lettore del fegato” |
| 18 | Collegio giovanile / Figliastro | husurnatra / huzrnatre | gezalutra | Suffisso -atra / -utra condiviso; radice hus- / gezal- |
| 19 | Figlio / Giovane | hus / huśur | gezal / gezlir | g- > h-; pl. animato -ir / -ur |
| 20 | Figlio / Succo / Estratto | clan / clen | c̣wen- / c̣ûēne | c̣- > c-; -w- > -l- |
| 21 | Fratello (del fratello) | ruva | muxwbe | -b- > -v- |
| 22 | Parentela / Stirpe | athmica | näti / nätiwoba | Radice -t- |
| 23 | Io / Me | mi / mini | mi | Identità perfetta |
| 24 | Padre | apa | baba / mu- | Desonorizzazione |
| 25 | Sette | śemφ | išgwid | Radice šgw- |
| 26 | 8 (da 9) | cezp / Chosfer | čxara | Scambio tabuistico |
| 27 | 9 (da 8) | nurφ | ara / mere | Scambio tabuistico |
| 28 | Quattro | huθ | oštxw | -štxw- > -θ- |
| 29 | Maledire | apicun | -č’tun- | Eiettiva > -p- |
| 30 | Madre | ati | di | Radice materna |
| 31 | Sacro | ais- | eser | Radice ES- |
| 32 | Caldo | havenś | läboš- | b > v |
| 33 | Cento | śran | ašir | Radice š-r |
| 34 | Coniuge | tuśurthi | nämtišw | Radice tiš- |
| 35 | Ridondante | snuiuph | suru | Radice su- |
| 36 | Città | spur | sopel | -el > -ur |
| 37 | Straniero | etera | išgen | -en > -er- |
| 38 | Santuario | fler | la-qwäm | Prefisso la- |
| 39 | Edificare | hece | adge | a- > he- |
| 40 | Fare | cer- | k’er- | Eiettiva > sorda semplice |
| 41 | Specchio | Malena | ma-hl-ār | Prefisso ma- |
| 42 | Dono votivo | mulaχ | malocûar | Prefisso ma- |
| 43 | Sole | Usil | mižil | Perde iniziale |
| 44 | Ombra | hinthial | mančal | Perde iniziale |
| 45 | Patriarca | Neftś | makhvshi | Perde iniziale |
| 46 | Fuoco | vers | warwāl | Perde reduplicazione |
| 47 | Bara | hupni | kub | Rotazione labiali |
| 48 | Due | zal | jeru | j- > z- |
| 49 | Sei | sa | usgwa | Perde sillabe |
| 50 | Cucciolo | pava | päkwna | Perde -kwna |
| 51 | Cielo | tecum | dec | Pattern invertito |
| 52 | Casa / Proprietà | pera / peraś | qor / qorär | Uvulare > labiale |
| 53 | Acqua (generica) | thi / thina | lic’ / liç’i | Perde li- |
| 54 | Acqua sorgiva | urc / Uθur | sarag / saragi | Perde sa- |
| 55 | Accendere / Ardere | tur- / turce | li-twar / li-twr-e | Perde li-; tw- > tu- |
| 56 | Prendere / Caricare | kap / kape | q̇ap / li-q̇p-i | Perde li- |
| 57 | Cittadella / Cumulo | cilθ / cilθcva | čirt / čirtäl | i stabile; r ~ l |
Implicazioni per la teoria
L’aggiunta di tmia è la prova che il nostro metodo non decifra solo suoni, ma modelli mentali:
- L’architettura come corpo: L’etrusco e il kartvelico ci dicono che nel mondo antico, l’edificio sacro era un organismo. Le decorazioni non erano “ornamenti” nel senso frivolo moderno, ma i capelli (tma), la pelle e la trama che proteggevano lo scheletro del tempio.
- Il linguaggio dell’architettura: Le Lamine di Pyrgi ci parlano di ita tmia (“questa chioma decorativa”). Ora comprendiamo che Thefarie Velianas stava dedicando non solo lamine d’oro, ma l’intero sistema di rivestimenti fittili (volute, protomi, sima) che facevano del tempio di Uni un essere vivente, coperto e protetto dalla sua “chioma” sacra.
- Il parallelismo visivo šdöm: La connessione con lo svanico “eruzione cutanea” è geniale. Le antefisse e le protomi di ariete sui tetti etruschi erompono dalla superficie piana del tetto esattamente come una peluria o un’eruzione esplode dalla pelle. È lo stesso principio di densità visiva e protezione.
- In latino, il termine templa (plurale di templum) indicava in origine lo spazio delimitato e consacrato dai sacerdoti (auguria), ma nel lessico tecnico dell’architettura romana — come descritto da Marco Vitruvio Pollione nel suo trattato De Architectura — passò a indicare i correnti o le travi longitudinali dell’orditura del tetto.
Nel sistema costruttivo classico descritto da Vitruvio per le coperture a falde, l’armatura lignea si compone di elementi con ruoli strutturali precisi: Cantieri (cantherii): i puntoni o le travi inclinate che seguono la pendenza del tetto. Templi (templa): le travi longitudinali (gli arcarecci) che si appoggiano sui puntoni o sulle strutture di sostegno e che servono a reggere la copertura finale .Tegole e coppi: gli elementi in terracotta (tegulae e imbrices) posizionati sopra questo telaio ligneo per garantire l’impermeabilità.